雙十一狂歡后，我們變成了動(dòng)物?

原標(biāo)題：雙十一狂歡后，我們變成了動(dòng)物?

文/堂吉訶德

“山下的人活得像動(dòng)物?！?/p>

雙十一后，小區(qū)垃圾桶里里外外塞滿的包裝垃圾，快遞員川流不息。GPLP君腦袋里冷不丁想到多年以前，一位登山家朋友說的這句話。

新世紀(jì)伊始，這位登山家去爬珠穆朗瑪峰，中途遇到事故，身體受了傷，借宿在藏地的牧民家。牧民生活艱苦，但卻有著純粹簡(jiǎn)單的精神快樂。

一年后，登山計(jì)劃完成，登山家返回到熱鬧的都市。習(xí)慣了牧民生活狀態(tài)的登山家，十分不適應(yīng)都市人們?nèi)鐒?dòng)物般消費(fèi)物質(zhì)、消費(fèi)精神，追求功利的生活方式。

幾個(gè)月后，登山家決定回到山上生活，臨走時(shí)找到GPLP君告別道：山下，我再也不回來(lái)了。

后來(lái)，GPLP君就再也沒有見到登山家。

　　人的一生，由人到動(dòng)物的轉(zhuǎn)變

在登山家眼中，我們，包括GPLP君與動(dòng)物無(wú)異。

雙十一無(wú)疑是一場(chǎng)盛大的狂歡節(jié)，不是圣誕勝似圣誕——據(jù)報(bào)道雙十一過后產(chǎn)生的垃圾，多達(dá)數(shù)十萬(wàn)噸，與此同時(shí)，這場(chǎng)消費(fèi)的狂歡中，一些沒有消費(fèi)能力的人通過現(xiàn)金貸、消費(fèi)貸“剁手”，讓自己未來(lái)可能陷入到可怕的債務(wù)境地里。

環(huán)保、精神、文明在物質(zhì)消費(fèi)主義面前均低下了頭，正如在《攻守道》當(dāng)中，所有的功夫都敗在了馬云的物質(zhì)腳下。

這不禁讓GPLP君也有了和登山家一樣的感嘆——山下的人活得像動(dòng)物!但是，GPLP君不得不悲哀的承認(rèn)，這只動(dòng)物也包括自己。

帕斯卡爾說：人是會(huì)思想的蘆葦。換句話說，人的全部尊嚴(yán)和價(jià)值都?xì)w根于能夠進(jìn)行獨(dú)立自由的思想。

可是，在現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)面前，很多人成為消費(fèi)主義的奴隸，成為雙十一消費(fèi)主義思想的追隨者。

那么，我們是如何一步步失去獨(dú)立自主的思想，完成從人到動(dòng)物的轉(zhuǎn)變?

1931年，曾有一位名叫赫胥黎的作家，在他《美麗新世界》一書中曾進(jìn)行了描述：

通過一個(gè)時(shí)光隧道，穿越到幾百年后的未來(lái)。

那時(shí)物質(zhì)極大豐富，人類不必?fù)?dān)心生存問題。人類也不必?fù)?dān)心快樂問題，那時(shí)性愛就像“外賣”，隨叫隨到，并且不用為生孩子而擔(dān)憂。人是被設(shè)計(jì)好了的快樂生活。

首先，生命的誕生是通過精子和卵子在試管里結(jié)合成受精卵。女人不用承擔(dān)養(yǎng)育生命的苦楚。

在結(jié)合之前，基因已經(jīng)完全設(shè)計(jì)好。一切影響這個(gè)受精卵發(fā)育長(zhǎng)大成人時(shí)的不穩(wěn)定的因素，全部事前剔除掉。

然后，把受精卵房子一個(gè)生育容器里，期間通過各種方法調(diào)節(jié)，影響這個(gè)生命的一切喜好，讓他長(zhǎng)大成人時(shí)擁有最快樂的心情。

受精卵在生育容器里長(zhǎng)大成嬰兒后，被安排在已經(jīng)調(diào)節(jié)好“文化環(huán)境”社會(huì)中生活，按照既定的方式愉快的消費(fèi)、開心的工作，在安樂死中度完一生。他們不用考慮祖宗與上帝，從哪里來(lái)到哪里去等哲學(xué)問題。

最后，死亡之后，所有的人類進(jìn)入到類似奧斯維辛集中營(yíng)的爐子里。

人的一生，就這樣快樂而又短暫的過去。

這個(gè)科幻的社會(huì)看似遙遠(yuǎn)，然而，其實(shí)，回頭看一下自己及自己的周圍，我們不正在經(jīng)歷這樣的一生?

隨便翻看手機(jī)上的微信公眾號(hào)，有多少的文章不是裹挾著商業(yè)利益的言論、觀點(diǎn)?和一百多年前的赫斯特引領(lǐng)的“黃色新聞”泛濫的時(shí)代何其相似。

《羅**你給我站住》《**你吃著**帶血的餛飩》《女人記住，舍不得給自己花錢男人的都是人渣》《你負(fù)責(zé)貌美如花，我負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家》《心情三分靠打拼，七分靠shoping》《好看的女孩都自帶燒錢屬性》《對(duì)不起，爸爸媽媽給不了你 800W 的學(xué)區(qū)房》……

這些文章中看似的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事件的聲討、傳統(tǒng)觀點(diǎn)的辯駁，無(wú)非是娛樂他人，并且給“消費(fèi)”人性中的欲望以恰當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

結(jié)果是在這些“污染”了的內(nèi)容潛移默化的影響下，很多人被培養(yǎng)成了消費(fèi)主義下的教徒，沒有是非，只有通過“消費(fèi)”帶來(lái)的愉悅與歡樂;無(wú)論是在物質(zhì)層面的，還有精神層面，這些人對(duì)人世生活都是以消費(fèi)態(tài)度去對(duì)待，進(jìn)而獲得一種類似動(dòng)物式的快樂追求。

更糟糕的是，一些沒有經(jīng)濟(jì)的能力的人借助現(xiàn)金貸、消費(fèi)金融的幫助，不顧現(xiàn)實(shí)情況釋放內(nèi)心的對(duì)物質(zhì)的追求。結(jié)果裸條貸、跳樓自殺、被逼逃債慘劇頻頻發(fā)生，日子不僅沒有過得更好，反而陷入無(wú)窮無(wú)盡的麻煩，人們毫無(wú)幸福感。

借了錢，可是要還的啊?剁完手，快樂了一時(shí)，然而，日子還是要過的啊?短暫的快樂帶著無(wú)盡的空虛，這樣的生活就是你想要的嗎?你真的快樂嗎?

喜劇大師卓別林的《摩登時(shí)代》中，伴隨著齒輪的持續(xù)滾動(dòng)，人們異化成了機(jī)器流水線上的零件，難以自拔。如今身處的這個(gè)摩登時(shí)代，齒輪聲響雖已遠(yuǎn)去，但陷于過度消費(fèi)的迷炫卻愈加強(qiáng)烈，人們正在淪為消費(fèi)品俘虜，人們的內(nèi)心中住著一個(gè)盯著各種欲望、利益的動(dòng)物。

人就這樣變成了動(dòng)物。

　　消費(fèi)主義最終的宿命

莎士比亞曾借其劇中人之口寫道：“當(dāng)我是一個(gè)窮人的時(shí)候，我要信口謾罵，說只有富有是惟一的罪惡;要是有了錢，我要說，只有貧窮才是最大的壞事?！?/p>

這固然是一個(gè)心理上的轉(zhuǎn)變，然而更大的轉(zhuǎn)變?cè)谟诰裆系母淖儭?/p>

在當(dāng)下人們的精神狀態(tài)當(dāng)中，一個(gè)真實(shí)的情況下，前幾天一位女主播在一場(chǎng)慘烈的車禍現(xiàn)場(chǎng)，竟然開心的自拍，全然忘記了幾十條鮮活的生命剛剛因車禍而去世。

或許，這位女主播可能很大程度上是無(wú)意識(shí)的行為，沒有意識(shí)到此時(shí)最大的幫助是溫情與尊敬。但這種“無(wú)意識(shí)”令GPLP君毛骨悚然，魯迅曾經(jīng)批判的麻木不仁的國(guó)人，現(xiàn)在又回來(lái)了?

2008年，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人們普遍從過度消費(fèi)中反省，開始注重儲(chǔ)蓄，然而在中國(guó)，恰恰相反，我們開始高度消費(fèi)，繼續(xù)走了美國(guó)人的老路。

美國(guó)的消費(fèi)主義崛起于1920年代，完成了從“禁欲主義”到“消費(fèi)主義”的徹底轉(zhuǎn)變，在過去的三百多年中，“新教倫理”深刻影響美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展，其所崇尚的“入世禁欲主義”催生了“資本主義精神”——人們堅(jiān)信“如果通過正當(dāng)手段合理謀利，并用理性約束本能、節(jié)制消費(fèi)，財(cái)富能夠榮耀上帝，并作為靈魂獲救的象征”。

然而19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，美國(guó)的消費(fèi)文化發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。首先是少數(shù)富有階層為顯示社會(huì)地位而進(jìn)行“炫耀性消費(fèi)”，進(jìn)入1920年代后各階層人們的“大眾消費(fèi)”崛起。

短短幾十年間，美國(guó)從崇尚節(jié)儉的新教信徒轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊钇焚|(zhì)的消費(fèi)主義社會(huì)，其背后是經(jīng)濟(jì)繁榮、效率提升、城鎮(zhèn)化加速、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、金融服務(wù)優(yōu)化等多種因素共同的作用。

這條路是通往幸福生活的真正道路嗎?

答案當(dāng)然是否定的，對(duì)于商業(yè)利益操控的消費(fèi)主義問題，?？略凇动偘d與文明》一書中很早就一針見血指出：

商業(yè)的靈魂就是自私自利，因此很容易變得妒忌別人，并為了達(dá)到目的而不擇手段。此外，還使人的思想永遠(yuǎn)不能接近真理，使人的本性必然陷于矛盾，使人的時(shí)間脫離四季的變化，使人的欲望屈從于利益的法則。

因此，對(duì)于未來(lái)文明生活方式否定，不只是赫胥黎，一百多年前的韋伯也持同樣悲觀的態(tài)度。他在《新教倫理與資本主義精神》中寫到：社會(huì)發(fā)展到最后，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度?！?/p>

因此，在美國(guó)，當(dāng)極度的物質(zhì)消費(fèi)主義達(dá)到盡頭之后，現(xiàn)在美國(guó)人的消費(fèi)方式正在發(fā)生改變——人均文化消費(fèi)比重占到全部的消費(fèi)的15%左右，而中國(guó)只有一半不到。在美國(guó)，有更多的人開始意識(shí)到不加節(jié)制的欲望給環(huán)境和自身帶來(lái)的危害。

比如，如今美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)更關(guān)心質(zhì)量和體驗(yàn)。周末晚間外出去一家連鎖餐廳用餐仍舊是中產(chǎn)階級(jí)的慣常之舉。但用餐地點(diǎn)從價(jià)格低廉但口味寡淡的餐廳變成了休閑快餐廳，如Chipotle。同樣的趨勢(shì)出現(xiàn)在零售業(yè)，消費(fèi)者希望以實(shí)惠的價(jià)格買到外觀時(shí)尚、做工精良的服裝，而不再只是追求衣服的數(shù)量。

這種轉(zhuǎn)變的背后是他們終于明白——消費(fèi)不能夠帶來(lái)快樂，反而導(dǎo)致了毀滅，據(jù)一項(xiàng)權(quán)威的調(diào)查報(bào)告，全世界人均可使用的淡水?dāng)?shù)量減少了26%;海洋漁業(yè)難以持續(xù)發(fā)展;海洋中由于污染和缺氧導(dǎo)致生物無(wú)法生存的“死亡區(qū)域”增加75%;森林面積減少了近3億英畝，其中多數(shù)是為了給農(nóng)田讓路;全球碳排放持續(xù)顯著增加，平均氣溫明顯上升;人口數(shù)量增長(zhǎng)了35%;生物多樣性降低，哺乳動(dòng)物、爬行動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、魚類和鳥類數(shù)量總計(jì)減少了29%。

霧霾面前，我們是否應(yīng)該想到，除了消費(fèi)，在中國(guó)，還有更多值得我們要做的事情，比如，在中國(guó)，更多地區(qū)的民眾依舊在貧困線以下。（來(lái)源：微信公眾號(hào)GPLP）

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