一位名叫Mindar的新法師在日本京都擁有400年歷史的佛教寺院Kodaiji舉行了儀式。像其他神職人員一樣，這位法師可以宣講道，可以與信徒互動(dòng)。但是Mindar具有一些不尋常的特征。它是由鋁和硅制成的主體，是的，Mindar是機(jī)器人。
這臺(tái)價(jià)值100萬美元的機(jī)器以佛教觀音的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在這個(gè)宗教信仰正在下降的國(guó)家，激發(fā)人們的信仰熱情。
目前，Mindar還沒有支持AI。它只是反復(fù)地重復(fù)預(yù)先編好的心經(jīng)布道。但是該機(jī)器人的創(chuàng)造者表示，他們計(jì)劃為其提供機(jī)器學(xué)習(xí)功能，以使其能夠針對(duì)信徒的特定精神和道德問題量身定制相關(guān)反饋。
“這個(gè)機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)死亡；它將不斷更新并不斷發(fā)展。借助人工智能，我們希望它會(huì)變得更加智慧，以幫助人們克服最困難的麻煩。它正在改變佛教，”寺廟住持Tensho Goto說道。
機(jī)器人也在改變其他宗教。2017年，印度推出了執(zhí)行印度教河神祭儀式的機(jī)器人，該機(jī)器人會(huì)在神靈面前一圈又一圈地移動(dòng)。同年，為了紀(jì)念新教改革500周年，德國(guó)的新教教會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)名為BlessU-2的機(jī)器人，它為1萬多人提供了預(yù)編程的禱告儀式。
然后是SanTO，一個(gè)17英寸高的機(jī)器人，讓人聯(lián)想到天主教的圣徒雕像。如果你表達(dá)了擔(dān)憂，它會(huì)回答：“根據(jù)馬太福音，不要擔(dān)心明天，因?yàn)槊魈鞎?huì)擔(dān)心自己。每一天都有自己的麻煩。”
機(jī)器人專家Gabriele Trovato設(shè)計(jì)了SanTO，為行動(dòng)不便和社交接觸受限的老年人提供精神救助。接下來，他想為穆斯林開發(fā)相關(guān)裝置，至于會(huì)采取何種形式還有待觀察。
隨著越來越多的宗教社區(qū)開始融入機(jī)器人技術(shù)——在某些情況下是由AI驅(qū)動(dòng)的，而在另一些情況下則不是——它必將改變?nèi)藗凅w驗(yàn)信仰的方式。這也可能改變我們從事道德推理和決策的方式，因?yàn)檫@是宗教的重要組成部分。
對(duì)于虔誠(chéng)的信徒來說，這樣的方式其實(shí)有很多積極的影響：機(jī)器人可以讓沒有興趣的人對(duì)宗教充滿好奇，或者允許在沒有牧師的情況下進(jìn)行儀式。但是，機(jī)器人也會(huì)給宗教帶來風(fēng)險(xiǎn)，例如，會(huì)使其變得過于機(jī)械化或同質(zhì)化，或者挑戰(zhàn)神學(xué)的核心宗旨?？偟膩碚f，人工智能宗教的出現(xiàn)會(huì)使我們變得更好還是更糟？答案取決于我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)和部署它，當(dāng)然，也取決于你所詢問的對(duì)象。
文化開放差異
新技術(shù)常常使我們感到不舒服。我們最終接受哪些、拒絕哪些，是由一系列因素所決定的，無論是我們對(duì)新興技術(shù)的了解程度還是我們的道德前提。
據(jù)報(bào)道，拜訪Mindar的日本信徒對(duì)硅化靈性風(fēng)險(xiǎn)的質(zhì)疑并不那么困擾?？紤]到機(jī)器人在該國(guó)已經(jīng)很普遍，所以出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域也是可以理解的。
多年以來，那些無力支付祭司葬禮費(fèi)用的人，可以選擇支付一個(gè)名為Pepper的機(jī)器人，來以更便宜的價(jià)格進(jìn)行葬禮。在中國(guó)北京的龍泉寺，一位名叫賢二的機(jī)器人僧侶朗誦佛經(jīng)，并就信仰問題提供指導(dǎo)。
更重要的是，佛教的非二元形而上學(xué)概念是，一切都具有內(nèi)在的“佛性”，即眾生都有被啟發(fā)的潛力，這可能會(huì)使佛教徒信服于接受來自技術(shù)的精神指導(dǎo)。
Goto說：“佛教不是對(duì)上帝的信仰，它追尋佛陀的道路。是以機(jī)器、一塊廢金屬還是一棵樹為代表都沒有關(guān)系。”
弗吉尼亞大學(xué)中國(guó)宗教學(xué)副教授Natasha Heller表示：“Mindar的金屬骨架是裸露的，我認(rèn)為這是一個(gè)有趣的選擇——它的創(chuàng)造者Hiroshi Ishiguro并不試圖制造看上去完全像人類的東西。”她告訴我，Mindar所基于的觀音是進(jìn)行人機(jī)化的理想人選，因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》明確表示，觀音可以不同的形式表現(xiàn)出來，在給定的時(shí)間和地點(diǎn)與人類產(chǎn)生最大的共鳴。
西方人似乎更受Mindar的困擾，將其比作弗蘭肯斯坦的怪物。在西方經(jīng)濟(jì)體中，我們還沒有在生活的許多方面融入機(jī)器人。我們所擁有的是一種無處不在的文化敘事，在好萊塢大片的渲染下，我們所能想到的是在機(jī)器人霸主手下的奴役。
另外，伊斯蘭教或猶太教等亞伯拉罕宗教傾向于形而上學(xué)的二元論——神圣而褻瀆神靈。與佛教相比，他們?cè)谝曈X上描繪神性方面的憂慮更多，因此他們可能會(huì)對(duì)Mindar風(fēng)格的肖像畫產(chǎn)生質(zhì)疑。
對(duì)于使宗教活動(dòng)有效的原因，他們也有不同的想法。例如，猶太教非常強(qiáng)調(diào)意向性，而機(jī)器則沒有。禮拜者祈禱時(shí)，重要的不只是他們的嘴巴能說出正確的話，有正確的意圖也很重要。
同時(shí)，一些佛教徒使用的祈禱輪包含印有神圣詞的卷軸，并相信即使沒有人大聲朗誦這些詞，旋轉(zhuǎn)輪子也有其精神功效。在臨終關(guān)懷環(huán)境中，即使沒有法師在旁，老年佛教徒也可以使用被稱為“念佛機(jī)”的設(shè)備——像iPhone大小的小型機(jī)器——無休止地吟誦佛陀的名字。
盡管在神學(xué)上存在差異，但具有諷刺意味的是，許多西方人對(duì)像Mindar這樣的機(jī)器人都產(chǎn)生了下意識(shí)的負(fù)面反應(yīng)。創(chuàng)造人造生命的夢(mèng)想可以追溯到古希臘，正如斯坦福大學(xué)的古典主義者Adrienne Mayor在她的《神與機(jī)器人》一書中所記載的那樣，古人實(shí)際上發(fā)明了真正的擬人機(jī)器，并認(rèn)為西方擁有悠久的宗教機(jī)器人傳統(tǒng)。
在中世紀(jì)，基督徒設(shè)計(jì)自動(dòng)機(jī)來表現(xiàn)復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)的奧秘。16世紀(jì)的一位原始機(jī)器人專家設(shè)計(jì)了一種機(jī)械僧侶，令人驚訝的是，直到今天，這一機(jī)械僧侶仍可以進(jìn)行儀式。
換句話說，真正的新穎性不是在宗教領(lǐng)域使用機(jī)器人，而是使用人工智能。
人工智能如何改變神學(xué)和道德
即使我們的神學(xué)塑造了我們創(chuàng)建和擁抱的AI，但AI也會(huì)塑造我們的神學(xué)。這是一條雙向路徑。
有人認(rèn)為，人工智能將迫使神學(xué)發(fā)生真正重大的變化，因?yàn)槿绻祟悜{自由意志創(chuàng)造智能機(jī)器，我們最終將不得不質(zhì)疑它們是否具有與靈魂相似的功能。
“在將來，我們?cè)炀偷倪@些自由意志會(huì)對(duì)我們說，‘我相信上帝。我該怎么辦？’那時(shí)，我們應(yīng)該有一個(gè)回應(yīng)，”Wired雜志的基督徒聯(lián)合創(chuàng)始人Kevin Kelly說，他認(rèn)為我們需要發(fā)展“針對(duì)機(jī)器人的教義主義”。
其他人認(rèn)為，人工智能會(huì)取代人類牧師，成為禮拜的對(duì)象。曾引發(fā)Uber/Waymo重大訴訟案的硅谷工程師Anthony Levandowski已經(jīng)建立了第一座人工智能教堂，名為Way of the Future。Levandowski的新宗教致力于“通過計(jì)算機(jī)硬件和軟件開發(fā)的人工智能來實(shí)現(xiàn)、接受和崇拜神格”。
與此同時(shí)，方濟(jì)會(huì)修女Ilia Delio表示，人工智能也可能迫使像天主教這樣的傳統(tǒng)宗教重新想象其對(duì)神職人員的神圣理解和奉獻(xiàn)。她擁有兩個(gè)博士學(xué)位，并在維拉諾瓦大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教席
“天主教的觀念會(huì)說，牧師在任命后在本體上發(fā)生了變化。這是真的嗎？”她問。也許牧師不是一個(gè)深?yuàn)W的本質(zhì)，而是一個(gè)可編程的特征，即使像機(jī)器人這樣的“墮落”創(chuàng)造也可以體現(xiàn)這一特征。“我們擁有這些固定的哲學(xué)思想，而AI則對(duì)這些思想提出了挑戰(zhàn)，它向天主教轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟惿衤毴藛T提出了挑戰(zhàn)。”（她開玩笑說，機(jī)器人作為新教徒可能會(huì)做得更好。）
接下來是關(guān)于機(jī)器人技術(shù)將如何改變我們宗教體驗(yàn)的問題。傳統(tǒng)上，這些體驗(yàn)是有價(jià)值的，部分是因?yàn)樗鼈優(yōu)樽园l(fā)和令人驚訝的、情感的甚至是神秘的事物留出了空間。如果我們機(jī)械化它們，那這一空間可能會(huì)丟失。
另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)與AI牧師如何處理道德請(qǐng)求和決策有關(guān)。從先前數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)并總結(jié)出算法的機(jī)器人，可能會(huì)根據(jù)人們過去所做的事情推動(dòng)我們做出決策，逐步使答案同質(zhì)化，并縮小我們的精神想象力范圍。
Heller指出，這種風(fēng)險(xiǎn)也存在于人類神職人員中：“神職人員也受到限制，即使沒有AI，也已經(jīng)存在內(nèi)置的推論或限制因素。”
但是AI系統(tǒng)的問題尤其嚴(yán)重，因?yàn)樗鼈兺ǔ８袷呛谙蛔印Ｎ覀儾恢滥男╊愋偷钠姇?huì)被編碼到其中，或者它們無法理解哪些類型的人為差異和上下文環(huán)境。
假設(shè)你告訴機(jī)器人，自己因失業(yè)和破產(chǎn)而感到沮喪，并且唯一可以提供的工作在道德上令人討厭。也許機(jī)器人會(huì)通過引用箴言14的一句經(jīng)文來回應(yīng)：“所有的辛苦工作都有利潤(rùn)，但只說不做會(huì)導(dǎo)致貧窮。”即使不為你解釋該節(jié)經(jīng)文，在選擇該節(jié)經(jīng)文時(shí)，它已經(jīng)在進(jìn)行隱藏的解釋工作。它會(huì)分析你的情況并通過算法確定建議，在這種情況下，可能會(huì)提示你接受這份工作。
但是，如果機(jī)器人引用箴言16：“將你的工作交給耶和華，然后你的計(jì)劃就會(huì)建立起來”，那對(duì)你來說可能會(huì)更好。也許那節(jié)經(jīng)文會(huì)促使你繼續(xù)從事道德上可疑的工作，并且，作為一個(gè)敏感的靈魂，你以后會(huì)為自己所做的感到高興。也許你的抑郁癥很嚴(yán)重，以至于工作問題不在重點(diǎn)之列，而關(guān)鍵的事情是你尋求心理健康治療。
一位了解你整體情況的人類牧師可能會(huì)收集這些信息并向你提供正確的建議。一名安卓牧師可能會(huì)錯(cuò)過細(xì)微差別，只是對(duì)你所表達(dá)的本地化問題做出回應(yīng)。
事實(shí)是，神職人員所提供的不僅僅是提供答案。他們是社區(qū)的錨點(diǎn)，將人們聚集在一起。他們提供牧養(yǎng)服務(wù)，而且他們提供了人與人之間的聯(lián)系。當(dāng)我們創(chuàng)造機(jī)器人來更廉價(jià)地完成人類的工作時(shí)，就有成為奢侈品的危險(xiǎn)。
另一方面，Delio說，機(jī)器人可以在某些方面發(fā)揮卓越的社會(huì)作用，而人類牧師則可能沒有。“以天主教堂為例，神職人員更為偏向男性，而且還存在嚴(yán)重的虐童問題。那我想要一個(gè)機(jī)器人神父嗎？也許！”她說。“機(jī)器人可以不分性別。它可能能夠超越其中的某些鴻溝，并能夠以更加自由的方式來增強(qiáng)社區(qū)。”
歸根結(jié)底，在宗教領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域，機(jī)器人和人類也許最好地理解為非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是協(xié)作者。雙方都可以提供對(duì)方缺少的東西。
正如Delio所說，“我們傾向于在一個(gè)或多個(gè)框架中進(jìn)行思考：是我們還是機(jī)器人。但這是關(guān)于伙伴關(guān)系，而不是替代關(guān)系。只要我們處理的好，它們可以是共生的關(guān)系。”
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