劉興亮｜從副教授到諾貝爾到底有多遠(yuǎn)

原標(biāo)題：劉興亮｜從副教授到諾貝爾到底有多遠(yuǎn)

文/劉興亮（微信公眾號(hào)：劉興亮?xí)r間）

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01

英國(guó)歷史學(xué)家邁克爾·奧克肖特在《經(jīng)驗(yàn)及其模式》一書(shū)的導(dǎo)言中說(shuō)：「對(duì)哲學(xué)的興趣最初是由一種不太相關(guān)的沖動(dòng)所喚起的。這與其說(shuō)是一種發(fā)現(xiàn)世界與自我的沖動(dòng)，倒不如說(shuō)是一種關(guān)照世界和自我的沖動(dòng)。」

他批判哲學(xué)家的盲目野心，抵制包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系的「?jìng)鹘淌健沟母╊螒B(tài)。他說(shuō)，哲學(xué)家對(duì)愚昧無(wú)知的痛恨，遠(yuǎn)勝于對(duì)聰明睿智的酷愛(ài)。他認(rèn)為，隨著知識(shí)的分類(lèi)愈來(lái)愈繁復(fù)，人們應(yīng)該放棄對(duì)整體性、完整性的東西的熱衷，暫時(shí)放棄對(duì)最高普遍性的想象與渴求，轉(zhuǎn)而投身到百科全書(shū)式的科學(xué)學(xué)習(xí)中去。

他在歷史學(xué)的框架內(nèi)，思索的是科學(xué)思維的問(wèn)題。

從認(rèn)識(shí)論的角度而言，「我們應(yīng)該了解所有被人們思考過(guò)和談?wù)撨^(guò)的東西?！菇?jīng)驗(yàn)，從感覺(jué)到知覺(jué)，乃至判斷與抽象的這條上升通道，是唯一能夠形成有效的認(rèn)知模式的通道。這條通道是數(shù)千年的人類(lèi)中那些熱衷于探索和鉆研的人們共同構(gòu)筑的。

倘若有人要在這個(gè)體系中有所發(fā)現(xiàn)，首先要做的是，進(jìn)入這個(gè)體系，了解它的全部結(jié)構(gòu)與成因。在此基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)它存在的漏洞與延伸的潛在結(jié)構(gòu)點(diǎn)。

費(fèi)希特意識(shí)到?jīng)]有觀念性，就沒(méi)有實(shí)在性；沒(méi)有實(shí)在性，就沒(méi)有觀念性。實(shí)在性是在它的經(jīng)驗(yàn)性上取得的。他從認(rèn)識(shí)論的邊界問(wèn)題上，對(duì)辯證法進(jìn)行了最初的深入。

對(duì)于那些我們不知道的事物，是從已知事物的邊界處逐步反思得來(lái)的。所謂螺旋式的上升，并非一道旋轉(zhuǎn)樓梯，而是一個(gè)不斷提升的鐘擺。

科學(xué)思維的建立與發(fā)展，需要一種合理的「法式」。

02

猶太人口稀微，從諾貝爾的科學(xué)獎(jiǎng)（物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)）的獲獎(jiǎng)人數(shù)來(lái)看，他們占據(jù)的數(shù)額比實(shí)在驚人。

德國(guó)、美國(guó)在科學(xué)領(lǐng)域的齊頭并進(jìn)，逐漸擠入了日本科學(xué)家的身影。日本在諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)人數(shù)逐年攀升。每一年的頒獎(jiǎng)都讓中國(guó)人無(wú)聲地喟嘆。雖然近幾年文學(xué)與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)終于有些收獲，但就人口比例與人們對(duì)這個(gè)巨大文明體的期待而言，仍然是杯水車(chē)薪。

10月2日下午，2018年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)揭曉。獲獎(jiǎng)?wù)邽槊绹?guó)科學(xué)家阿瑟·阿什金、法國(guó)科學(xué)家杰拉德·莫柔和加拿大科學(xué)家唐娜·斯特里克蘭。獲獎(jiǎng)理由是3人在激光物理領(lǐng)域做出了開(kāi)創(chuàng)性發(fā)明。

令中國(guó)人大跌眼鏡的是，其中的唐娜不僅是女性，而且居然是一個(gè)「副教授」。

要擱在我們國(guó)家，她怕是當(dāng)不了長(zhǎng)江學(xué)者，就連長(zhǎng)江支流學(xué)者也必定絕緣。人們討論這件事，感到不可思議。

為何一個(gè)副教授能獲得諾獎(jiǎng)，而我們這個(gè)有著數(shù)不清的正教授的國(guó)度，出不了物理學(xué)領(lǐng)域里的里程碑式的人物呢？

這是很深的問(wèn)題！

人們注意到，唐娜的獲獎(jiǎng)時(shí)因?yàn)椤概既患影嘧鰧?shí)驗(yàn)」而導(dǎo)致的，并且這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是另一個(gè)人提出了「問(wèn)題」，她奉導(dǎo)師命例行工作。

因此人們認(rèn)為她是撞大運(yùn)獲得了諾獎(jiǎng)。她后來(lái)再?zèng)]做過(guò)什么驚天動(dòng)地的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

然而，我只想問(wèn)，世界上有幾位科學(xué)家能夠在幾件事上做出同樣突出的貢獻(xiàn)呢？

03

西方世界的科學(xué)革命，最終追述到一種特定的科學(xué)思維的發(fā)展和社會(huì)模式的完善上。

所謂的科學(xué)思維，即從培根、笛卡爾開(kāi)始的對(duì)「經(jīng)驗(yàn)」與「求真」的重視；所謂社會(huì)模式，即從約翰·穆勒與洛克開(kāi)始的「自由主義」傳統(tǒng)。

如果要將二者結(jié)合起來(lái)，它們表述的要義就是，任何科學(xué)思維的發(fā)生與發(fā)展，都建立在人能夠自由地思索自己的真實(shí)處境這一前提上。

經(jīng)驗(yàn)在培根那里代表的意義是：把實(shí)驗(yàn)和理性這兩種機(jī)能，更緊密和更精純地結(jié)合起來(lái)。自由則代表個(gè)人能夠無(wú)阻礙地探索與掘進(jìn)，它無(wú)懼傳統(tǒng)的權(quán)威與觀念，對(duì)任何事物都有懷疑的權(quán)力！

這種精神與意識(shí)習(xí)慣，在中國(guó)始終比較缺乏。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：「中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀?！环N終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西。」他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)力量導(dǎo)致的個(gè)人敬謹(jǐn)服從，相應(yīng)地放棄了反省與獨(dú)立。

不可否認(rèn)，這種論調(diào)與我們的大部分現(xiàn)實(shí)非常契合，盡管時(shí)代不同了。

04

另外，教育的目的很值得探討。

我們假定教育是為了讓每個(gè)受教育者獲得最大限度的發(fā)展。這個(gè)「發(fā)展」是指精神與智力的發(fā)展，還是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的發(fā)展，導(dǎo)致的結(jié)果是迥然不同的。

在中國(guó)，教育大概僅僅在于謀求生存這種最低限度的事務(wù)上。盡管博士是世界上最多的，但博士也不全是為「求真知」而學(xué)習(xí)，更多是為了依靠文憑而立足社會(huì)，經(jīng)營(yíng)未來(lái)。

至于純粹的學(xué)術(shù)，偉大的科學(xué)，這些概念在我們的教育環(huán)境中非常飄渺。教授不會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)プ鲞@樣的事情，學(xué)生更沒(méi)有這方面的意識(shí)。一切教學(xué)行為都是按部就班，不急不緩，平庸乏味的「相互應(yīng)付」。

05

培根在自己的年代里感嘆：「在學(xué)校中，學(xué)園中，大學(xué)中，以及類(lèi)似的為集中學(xué)人和培植學(xué)術(shù)而設(shè)置的各類(lèi)團(tuán)體中，一切習(xí)慣、制度都是與科學(xué)的進(jìn)步背道而馳的?！埂脯F(xiàn)在的問(wèn)題是耕耘科學(xué)和酬報(bào)科學(xué)兩事不落在同一人身上?？茖W(xué)的成長(zhǎng)是出于偉大的才智之士，對(duì)科學(xué)的獎(jiǎng)品和報(bào)酬則掌握在資質(zhì)平平之輩或大人物之手，而他們除極少數(shù)外是連中等學(xué)問(wèn)都沒(méi)有的?！?/p>

這些話似乎很適用于我們的教育機(jī)構(gòu)。

學(xué)校里的教師忙著評(píng)職稱(chēng)，教授都分了一二三等不同級(jí)別，副教授就更甭提了。如何能從一個(gè)講師爬到一級(jí)教授的位置上，那得煞費(fèi)多少苦心而不得。至于科學(xué)與學(xué)術(shù)，也就難以顧及只好將就。人們不過(guò)是為了「飯碗」而「工作」。談何其他！

馬克斯·韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》一書(shū)中同樣提到，學(xué)術(shù)界的選拔過(guò)程，和其他選拔過(guò)程一樣，必然牽涉到人性因素。但是他承認(rèn)，人類(lèi)協(xié)作的法則告訴我們，「眾望看好」很難脫穎而出，最終勝出的往往是第二、第三名。

學(xué)術(shù)生涯似乎越來(lái)越成為一種瘋狂的冒險(xiǎn)行動(dòng)。它涉及到人們的路徑選擇，機(jī)會(huì)成本，以及覆水東流的種種歷史教訓(xùn)。學(xué)術(shù)的發(fā)展與更新，不僅僅要有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神，還涉及到偶然和靈感這樣的東西。

但是在中國(guó)的環(huán)境中，靈感還提遠(yuǎn)遠(yuǎn)提不上日程。

因?yàn)闄?quán)威式的、家長(zhǎng)式的教育體制，不鼓勵(lì)獨(dú)立和自主的發(fā)展，而是在繁復(fù)的考試與人事紛爭(zhēng)中，不斷困縛人們的判斷。

06

我們的孩子從幼兒園開(kāi)始就跌入了「應(yīng)試」的深淵。

標(biāo)準(zhǔn)答案怎么會(huì)帶來(lái)「創(chuàng)新型思維」。學(xué)生只知道一味地吞咽那些既定的知識(shí)體系，卻不能在接受結(jié)構(gòu)性的正確的知識(shí)的同時(shí)，去探討這些知識(shí)的來(lái)歷與成因。

個(gè)個(gè)被訓(xùn)練成考試能手，卻永遠(yuǎn)在嚼前人的剩飯。沒(méi)有幾個(gè)人能進(jìn)入這個(gè)龐大的知識(shí)發(fā)展的歷史體系中去，不能觸摸到各行知識(shí)的邊界在哪里，只能在既定的體系內(nèi)徘徊。

他們也懷疑，但找不到懷疑的對(duì)象；也探索，但上不了科學(xué)思維的道路。

他們關(guān)照世界和自我，但都是出于生物的本能，而非展望精神。他們學(xué)習(xí)單一的知識(shí)，視野狹窄；或?qū)W習(xí)各種知識(shí)，但缺乏將各門(mén)知識(shí)通融于內(nèi)心的開(kāi)放式經(jīng)驗(yàn)，也不能打破任何邊界，創(chuàng)造任何新的可能。

07

培根在論述「發(fā)現(xiàn)的力量、效能和后果」時(shí)，談到那些古人所不知、較近才發(fā)現(xiàn)、而起源卻還曖昧不清的三種發(fā)明上，那就是印刷、火藥與磁石。他說(shuō)，這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。

既然中國(guó)人在古代曾有過(guò)輝煌的科學(xué)歷程（盡管是那樣的曖昧不明），為何我們?cè)跉v史的車(chē)輪滾滾向前之際，卻掉隊(duì)了呢？

李約瑟的問(wèn)題困擾著這個(gè)民族。

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