六月的一天上午，我如約來(lái)到平君近北六環(huán)的家。平君為我們一行人，一幅一幅地搬弄出他的作品，從學(xué)生時(shí)期的習(xí)作到最新的作品都有。與平君相識(shí)謀事已有年頭了，這是我第一次看到平君這么多的作品，看了畫，對(duì)平君的了解當(dāng)然就更“豐滿”。
轉(zhuǎn)換—獻(xiàn)給父親 布面油畫 110x121cm 2000
平君的畫室就在自家居室的樓上，是大陽(yáng)臺(tái)改造的工作室，雖不大，但倘若畫兩米左右的畫還是顯寬綽的。畫室與居室連成一體，盡管生活和工作環(huán)境不分，有此不妥，但這樣的畫室顯得休閑、靜謐和隱秘。我對(duì)他的畫室有幾分羨慕，相反我對(duì)時(shí)下流行的扎堆藝術(shù)區(qū)，如工廠般的工作室卻有幾分惶恐。在工廠般的畫室里“生產(chǎn)”作品，工作感特強(qiáng)，自然也就少了休閑和隱秘的味道。我總覺得，休閑和隱秘是藝術(shù)修行不可缺少的狀態(tài)。
自明自現(xiàn) 布面丙烯 150x150cm 2011
在平君的畫室里擺放了幾個(gè)放滿書的書架，其中多有藏傳佛教方面的書。平君素稔藏傳佛教我早有耳聞，這是他的愛好或是信仰，我沒有深問過?？傊蚁肴艘窃谶@樣的空間里是很容易安靜下來(lái)的，騰空滿腦的雜緒——這個(gè)時(shí)候面對(duì)一張畫布，那該是一種什么樣的幸福！
蓮圓 05.05.2013 150x162cm布面油畫
大約從1994年代開始，平君轉(zhuǎn)向抽象繪畫。他的抽象繪畫不激烈，不喧囂，一類偏于色彩表現(xiàn)，一類偏于書寫性的手法。色彩跳躍的一類作品，反復(fù)平涂紅、藍(lán)、黑等色彩，在色彩的間隙滲出深或淺的斑點(diǎn)，星星落落，若隱若現(xiàn)，似有規(guī)則，卻是偶然生成。書寫性的作品，有意弱化亮艷的色彩，而以黑、白色調(diào)構(gòu)成作品的面貌。在單純黑白變化的灰度畫面上，筆觸多變，筆勢(shì)、筆意明晰可見。兩類作品有分別，但卻是一樣的涂涂抹抹，積慮且慎重。
相對(duì)于具體的有形象的寫實(shí)繪畫而言，抽象繪畫是無(wú)形象的。但是，“無(wú)形象”一說(shuō)并不能概括抽象繪畫的本質(zhì)和特征，抽象繪畫的杰出代表馬克•羅斯科就堅(jiān)持他的繪畫創(chuàng)作是“真實(shí)”的。“無(wú)形象”的真實(shí)是什么呢？羅斯科已經(jīng)明確回答過這個(gè)問題。我以為，平君的抽象繪畫有某種有別于羅斯科觀念的“真實(shí)”感存在，否則他不會(huì)如此執(zhí)拗地涂抹出“無(wú)形象”的畫面。我想說(shuō)，平君的抽象繪畫是面對(duì)虛無(wú)的真實(shí)和走向空洞的真實(shí)。
致里希特. 布面油彩 195x130cm
抽象繪畫的概念最早產(chǎn)生于西方，其理論觀念及藝術(shù)表現(xiàn)有特定性，用東方思想詮釋抽象繪畫，是兩種文化及其產(chǎn)物間的溝通與轉(zhuǎn)換。特別是用東方思想解讀當(dāng)代中國(guó)畫家的抽象繪畫，不失為一條途徑。與“無(wú)形象”有關(guān)，中國(guó)古典思想很早就形成以虛為實(shí)、以無(wú)為有的世界觀，由此中國(guó)藝術(shù)也形成“空”的美學(xué)境界。中國(guó)古代的詩(shī)詞、繪畫、書法、音樂都講究“空”，空則靈氣往來(lái)，意韻暢通。“空山”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的經(jīng)典意象，“悟空”也是佛家修身提升境界的門徑。
法界 03.2011.-22.10.2012. 布面油彩
蘇軾的詩(shī)中寫到：“空山無(wú)人，水流花開”。茫茫空山，無(wú)人也無(wú)物，其實(shí)并非無(wú)人與無(wú)物，而是人與物的交融，人與物一體。“空山”、“無(wú)人”不是絕對(duì)的絕滅，而是在空寂的狀態(tài)下，自由自在的“水流花開”才得以浮現(xiàn)。所以，對(duì)于沉浸在抽象畫面中的畫家來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的不是“無(wú)形象”，而是蓬勃生長(zhǎng)的生命，如同自然萬(wàn)物的生命一樣，活靈活現(xiàn)。在旁人看來(lái)無(wú)人無(wú)物的畫面上，畫家卻能在一涂一抹的色彩和筆痕中敏感地捕捉到云影風(fēng)動(dòng)的變幻與水流花開的生趣。并且，“水流花開”般的抽象畫面，既是視覺的，也是聽覺的。這也就是西方抽象藝術(shù)理論提到的通感，抽象繪畫作用于內(nèi)在生命，抽象的視覺可以轉(zhuǎn)換為音樂般的聽覺感受。中國(guó)古代詩(shī)文中有“山氣花香無(wú)著處，今朝來(lái)向畫中聽”的語(yǔ)句，詩(shī)人在畫作前“觀氣”“聞香”，他不是“賞畫”而是“聽畫”。然而，這非表明中國(guó)古人很早就有現(xiàn)代藝術(shù)的“抽象”意識(shí)和現(xiàn)代心理學(xué)的“通感”知識(shí)，在他們的思想意識(shí)中，那些追求高妙境界的詩(shī)歌、繪畫、音樂不為具體的感覺形式所束縛，超越具體形式之外的靈韻才是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。
將中國(guó)藝術(shù)精髓轉(zhuǎn)換到抽象繪畫中一定能夠創(chuàng)造出別樣的抽象藝術(shù)，豐富抽象藝術(shù)世界，許多先行者走在這條藝術(shù)道路上，并留下他們長(zhǎng)長(zhǎng)的身影。平君也走在這條路上，他一次一次投向虛空的境地，在此中他獲得難以言表的真實(shí)和盈滿。
作者：周愛民（藝術(shù)學(xué)博士后，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫系副教授，副主任）
藝術(shù)家簡(jiǎn)歷：
尚平君
1963年生于河南省內(nèi)黃縣，1988年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫系，曾任教于溫州大學(xué)、浙江工商大學(xué)、浙江大學(xué)等高校，2006年至2014兼任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《清華美術(shù)》學(xué)術(shù)主持?，F(xiàn)為職業(yè)藝術(shù)家，居住北京。
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