抽象難懂的當(dāng)代藝術(shù)這樣品味

9月12日，由四川日報與省文化館聯(lián)合主辦的第21期“巴蜀文藝講堂”在省文化館舉行。四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師吳永強(qiáng)為聽眾講解《當(dāng)代藝術(shù)的觀念背景及一般表現(xiàn)》。

講座中，吳永強(qiáng)深入淺出地為聽眾講解了什么是當(dāng)代藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)有哪些表現(xiàn)及如何反思當(dāng)代藝術(shù)，短短的兩個小時內(nèi)，帶領(lǐng)聽眾理性地領(lǐng)略了當(dāng)代藝術(shù)之美。

【實(shí)錄】

當(dāng)代藝術(shù)源于何處？后現(xiàn)代主義、達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)都與之有關(guān)

在學(xué)術(shù)界，“當(dāng)代藝術(shù)”實(shí)際上不是一個實(shí)踐概念，而是一種風(fēng)格概念，它是全球化語境下當(dāng)代文化的另一種反映。

從歷史來看，當(dāng)代藝術(shù)的前沿是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于歐美，70到80年代以來影響全球的一種學(xué)術(shù)文化和藝術(shù)思潮，顛覆了現(xiàn)代主義在內(nèi)的所有西方傳統(tǒng)的文化價值。它強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)性和先鋒性，有時候我們也把它稱為“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”。后現(xiàn)代主義主張多元價值，文化相對主義。一定程度上，后現(xiàn)代主義是一種反理性、反知識的態(tài)度，對當(dāng)代文化、當(dāng)代藝術(shù)影響非常大，在道德上它追求一種所謂的犬儒主義，追求及時性，造成了價值觀上的一些混亂。

后現(xiàn)代主義有兩個方向，第一個是波普藝術(shù)，第二是觀念藝術(shù)。

什么叫波普？英語里叫popular art，就是流行的、時髦的藝術(shù)，實(shí)際是把現(xiàn)實(shí)生活中的很多媒體形象或者現(xiàn)存的一些東西拿來重新進(jìn)行一種拼接。它的源頭是20世紀(jì)初期的達(dá)達(dá)主義，達(dá)達(dá)主義就是運(yùn)用拼接和戲謔的手段挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)則和藝術(shù)權(quán)威，消減深度、消解意義，追求作品的過程性、效果的游戲性，消除藝術(shù)與非藝術(shù)的界限。波普藝術(shù)還有一個特點(diǎn)就是現(xiàn)成品藝術(shù)。1913年法國藝術(shù)家杜尚，參加美國紐約獨(dú)立藝術(shù)家的展覽，送了一個小便池，并在小便池上簽了一個字——“泉”。這個就是現(xiàn)成品藝術(shù)，這個就是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種“侮辱”，它帶來了一種觀念：藝術(shù)就是給人“定義”的。

觀念藝術(shù)可以追溯到1969年，美國藝術(shù)家科蘇斯發(fā)表了一篇很重要的論文叫《遵循哲理的藝術(shù)》，提出了觀念藝術(shù)的主要論點(diǎn)。以前講藝術(shù)的時候總強(qiáng)調(diào)它是一個作品，但是現(xiàn)在只要一個想法都可以稱為藝術(shù)，它顛覆了藝術(shù)的作品性。現(xiàn)在講觀念藝術(shù)的時候，習(xí)慣于用idea art，主張藝術(shù)的根本點(diǎn)在于思想，而非物化的作品。它秉承了達(dá)達(dá)派和杜尚的觀念，以裸露思想的方式消解藝術(shù)形式對藝術(shù)作品的支配性，顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念。觀念藝術(shù)家是將記錄構(gòu)思過程的文字、草圖、塑形、標(biāo)題、圖片、攝影等資料拿來直接展出，因此觀念藝術(shù)自稱為“反形式的藝術(shù)”或者“形而上的藝術(shù)”。

當(dāng)代藝術(shù)的美與痛——回歸生活美學(xué)的同時也消解了權(quán)威

如果傳統(tǒng)藝術(shù)就是講美和真，現(xiàn)代藝術(shù)就是講形式和個性，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上就是講觀念與多元。當(dāng)代藝術(shù)的概念是后現(xiàn)代主義藝術(shù)自20世紀(jì)90年代以來發(fā)生分化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的觀念性，我把它概括為幾個特點(diǎn)：第一，當(dāng)代藝術(shù)可以被理解為是一個廣義的觀念藝術(shù)，它已經(jīng)不僅僅是觀念藝術(shù)；第二，當(dāng)代藝術(shù)探索藝術(shù)存在的可能性，藝術(shù)家有權(quán)采用任何可能的媒介構(gòu)成觀念和表達(dá)觀念，但這種觀念與藝術(shù)本體論的探討無關(guān)；第三，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出波普化和批判性兩種傾向。

當(dāng)代藝術(shù)向生活美學(xué)的回歸有三：第一，回到觀念，它誕生出觀念，回到我們思想本身；第二回到身體，它誕生出行為藝術(shù)，誕生出身體藝術(shù)，誕生出身體美學(xué)；第三回到自然，誕生了大地藝術(shù)，或者從廣義上來說叫環(huán)境藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)也引起了一些反思。比如，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上體現(xiàn)出過程化、生活化、拼盤化，這讓藝術(shù)門類界限消失走向綜合化，也讓藝術(shù)與生活界限消失走向大眾化，從而引發(fā)藝術(shù)權(quán)威的消解、藝術(shù)大師的引退。同時，也消解了藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)一性和膜拜價值，藝術(shù)作品在大量的復(fù)制中顯得不再神秘了，復(fù)制也成為一個創(chuàng)作的手段，藝術(shù)的門檻就顯得更低了。

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