旭日東升——畫家張利經(jīng)典山水畫作品選

在中國(guó)繪畫史上，文人畫審美觀得到最突出體現(xiàn)的是山水畫。中國(guó)古代山水畫的成長(zhǎng)主要是文人迫于政治前景黯淡遂受禪道影響而產(chǎn)生隱退思想的產(chǎn)物。王維被后世奉為文人畫的創(chuàng)始人，據(jù)傳他的山水畫意境空濛，充滿禪機(jī)。作為一個(gè)半官半隱的人物，他經(jīng)歷了盛唐政治由開明而黑暗的轉(zhuǎn)變，政治思想亦由入世而出世。他那高深莫測(cè)、恬淡空靈的詩(shī)與畫深得蘇軾和沈括的推崇。而隨后的米芾亦把山水畫列為各畫科之首。米氏以點(diǎn)代皴，用滿紙圓點(diǎn)，堆積出煙云迷茫，韻味無(wú)窮的米家山水畫，成為把山水畫推向文人“抒胸寫意”的主要手段“始作俑者”。

張利新品熱銷風(fēng)水聚寶盆作品《旭日東升》 作品來(lái)源：易從網(wǎng)

山水畫比較其人物畫、花鳥畫而言，無(wú)論在數(shù)量或內(nèi)涵上幾乎占據(jù)著第一畫科的地位，并產(chǎn)生了眾多杰出的山水畫家和山水畫作品。因?yàn)樯剿侨说牡懒x、理想、追求、憧憬的象征，正所謂“圣人含道映物”，于是松柏成長(zhǎng)壽的象征，芍藥、牡丹意味著富足，竹蘭梅菊成了高潔的人格象征。山水更是心靈的寄托物，“賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，是自然與佛道世界觀的相通，都是將山水看作與世俗相對(duì)立的世界，看作修心養(yǎng)性的圣地。山水畫家們都希望表現(xiàn)自然本體的生命和氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)挖掘自然之中的豐富內(nèi)容。

謝赫的“氣韻生動(dòng)”、郭熙的“林泉高致”理論，某種程度上都有這方面的側(cè)重。然而，郭熙所具體描述的“君子之所以愛夫山水者，其旨安在?丘園，養(yǎng)素所常處也;泉石，嘯傲所常樂也;漁樵，隱逸所常適也;猿鶴，飛鳴所常觀也;塵囂韁鎖，此人情所常厭也;煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。------此豈不快人意，實(shí)獲我心哉?此世之所以貴夫畫山水之本意也”，突出的是一種閑適的生活情趣和審美心理。

難道張利的山水畫作不正是這樣表達(dá)的嗎?《旭日東升》中張利正是對(duì)山水畫深入地了解，以澄懷味像的感覺，來(lái)抒發(fā)自己的情懷。雖然在《旭日東升》中沒有大開大合，但能從一個(gè)側(cè)面反映出畫家對(duì)所表達(dá)景象的成熟在胸。唯有成竹在胸，胸中有丘壑，才能在山水畫中快意恩仇，抒發(fā)自己的個(gè)性。張利的畫作是平常人都喜歡的，是那種在傳統(tǒng)中來(lái)又在傳統(tǒng)中走的山水畫，張利創(chuàng)作時(shí)加入了當(dāng)代人新時(shí)達(dá)的元素，能夠以看似傳統(tǒng)畫作，但能讀到當(dāng)代人需要的靜心、修養(yǎng)、愉悅的生活節(jié)奏。

張利，女，蒙古族，北京人，1966年出生于內(nèi)蒙古赤峰市，職業(yè)畫家?，F(xiàn)為：國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，書畫國(guó)禮藝術(shù)家，內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。師承于著名畫家王西林。恩師王西林承北京著名畫家[馬晉、王鶴(王鶴為著名畫家吳昌碩的弟子)]。

「畫家個(gè)人榮譽(yù)」：

張利的山水畫作，在繼承中國(guó)山水畫傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在采風(fēng)寫生和思考創(chuàng)作的實(shí)踐中，大膽創(chuàng)新，用筆大氣酣暢，色調(diào)睿智醇厚，一勾一畫里集結(jié)著對(duì)自然之心律的感悟?；蛱N(yùn)藉而深沉，或清奇而淡雅，令觀者無(wú)不鐘情于山和水的意境，流連于境和情的魅力。既有北方大山的巍峨雄壯，又有南方山水的秀麗溫潤(rùn)。巧妙將雄渾氣勢(shì)與靈秀風(fēng)韻交相融合，創(chuàng)造出了一種超逸理想的審美境界，融合當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求。

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