劉興亮 | 1950年，和AI有關(guān)的兩件小事

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1950年，世界科學(xué)史上發(fā)生了兩件小事：艾倫·圖靈發(fā)表了論文《計(jì)算機(jī)器與智能》；諾伯特·維納出版了圖書(shū)《人有人的用處》。

在維度廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，這兩件事在當(dāng)時(shí)只能在小范圍內(nèi)引起關(guān)注，但科學(xué)的力量正在于它的預(yù)見(jiàn)性和隨之而來(lái)的深遠(yuǎn)的歷史影響。身處大西洋兩岸的兩位科學(xué)家不約而同預(yù)示了計(jì)算機(jī)的巨大發(fā)展空間，以及伴隨而來(lái)的人在機(jī)器時(shí)代的困境。

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艾倫·圖靈是極具爭(zhēng)議的歷史人物，早慧而深邃的思維讓他在第二次世界大戰(zhàn)中以自己的數(shù)學(xué)才能破解了德國(guó)的軍事密碼，挽救了無(wú)數(shù)生命，為拯救英國(guó)乃至世界發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

在戰(zhàn)爭(zhēng)前后，圖靈于1936年提出被稱(chēng)為圖靈機(jī)的邏輯機(jī)通用模型。圖靈機(jī)模型引入了讀寫(xiě)、算法與程序語(yǔ)言的概念，極大的突破了過(guò)去的計(jì)算機(jī)器的設(shè)計(jì)理念，圖靈機(jī)模型理論是計(jì)算學(xué)科最核心的理論，因?yàn)橛?jì)算機(jī)的極限計(jì)算能力就是通用圖靈機(jī)的計(jì)算能力，很多問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化到圖靈機(jī)這個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)考慮。

1950年，圖靈發(fā)表論文《計(jì)算機(jī)器與智能》，論文的開(kāi)篇是一條明確的聲明：「我準(zhǔn)備探討“機(jī)器能思考嗎”這個(gè)問(wèn)題?！顾岢鰴C(jī)器具備思維的可能性和「圖靈測(cè)試」的概念，這一劃時(shí)代的作品使圖靈贏得了「人工智能之父」的稱(chēng)號(hào)。

他提出被稱(chēng)為「圖靈測(cè)試」的概念。圖靈設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題的實(shí)證含義。他為人工智能給出了一個(gè)完全可操作的定義：如果一臺(tái)機(jī)器輸出的內(nèi)容和人類(lèi)大腦別無(wú)二致的話，那么我們就沒(méi)有理由堅(jiān)持認(rèn)為這臺(tái)機(jī)器不是在「思考」。

圖靈測(cè)試，也就是圖靈所說(shuō)的「模仿游戲」的操作很簡(jiǎn)單：一位詢(xún)問(wèn)者將自己的問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)，發(fā)給處于另外一個(gè)房間之中的一個(gè)人和一臺(tái)機(jī)器，然后根據(jù)他們給出的答案確定哪個(gè)是真人——如果無(wú)法判斷或混淆了被考察的機(jī)器和人，則可認(rèn)為被測(cè)試的機(jī)器具有某種程度的智慧。

這一點(diǎn)在今天的棋類(lèi)博弈中，已完全由諸多利用機(jī)器人下棋的操作者所普遍證實(shí)。這一年多如日中天的生成式AI，已經(jīng)無(wú)需再進(jìn)行圖靈測(cè)試，事實(shí)上已幾近全員通過(guò)測(cè)試。

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在圖靈發(fā)表具有深遠(yuǎn)影響的《計(jì)算機(jī)器與智能》一文的同年，大洋彼岸的諾伯特·維納出版了圖書(shū)《人有人的用處：控制論與社會(huì)》，與圖靈的創(chuàng)新遙相呼應(yīng)。

無(wú)巧不成書(shū)的是，諾伯特·維納也在二戰(zhàn)中發(fā)揮了科學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響與作用。第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始后，維納在美國(guó)參與了火炮控制研究，進(jìn)而建立了控制理論。

1943年，維納與奧特羅·羅森布魯（Arturo Rosenblueth）和別格勞合寫(xiě)了一篇題為《行為、目的和目的論》的論文，中心思想是：控制行為是一個(gè)從原因到目的之間的隨機(jī)試探和反復(fù)調(diào)節(jié)的曲折過(guò)程。

這篇文章第一次明確地構(gòu)思了如何通過(guò)反饋來(lái)進(jìn)行科學(xué)意義下的控制，奠定了現(xiàn)代控制論的基礎(chǔ)。

隨后，從控制論出發(fā)，在機(jī)電工程中形成了大量的自動(dòng)機(jī)器、自控裝置、自動(dòng)生產(chǎn)線以及弈棋機(jī)、機(jī)器人和電腦等等；在哲學(xué)領(lǐng)域中人們?cè)谡務(wù)撝畔⒌谋举|(zhì)，物質(zhì)、能量、信息的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中反饋的作用，人的大腦活動(dòng)的機(jī)制，能不能設(shè)計(jì)一個(gè)人工的大腦的問(wèn)題，機(jī)器人是否能超過(guò)人，控制人的問(wèn)題；在社會(huì)領(lǐng)域中，人們?cè)谔接懮鐣?huì)系統(tǒng)的自動(dòng)控制的問(wèn)題。

似乎人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)自動(dòng)化管理機(jī)器上的一個(gè)被控制的零件?？傊刂普摰某霈F(xiàn)更新了人們的傳統(tǒng)觀念，而這里受到影響最大的就是「人」這個(gè)概念。

為了認(rèn)真回答控制論所引發(fā)的這些問(wèn)題，維納在控制論發(fā)表兩年以后的1950年首次出版了《人有人的用處：控制論與社會(huì)》。

維納的論點(diǎn)是：生命個(gè)體的生理活動(dòng)和某些較新型的通訊機(jī)器的操作，在它們通過(guò)反饋來(lái)控制熵的類(lèi)似企圖上，二者完全相當(dāng)。它們都有感覺(jué)接收器作為它們循環(huán)操作中的一個(gè)環(huán)節(jié)：也就是說(shuō)，二者都以低能級(jí)的特殊儀器來(lái)搜集外界的信息并以之用于操作中。

維納區(qū)別了單向傳播的「消息」和作為「與外界交換來(lái)的東西」，即信息。消息，只是從消息的發(fā)出者抵達(dá)消息的接受者的單向的過(guò)程；而信息，則是對(duì)一個(gè)消息刺激的反應(yīng)的再提取。

維納認(rèn)為，消息有天然的「磨損」傾向，有天然的「增熵」趨勢(shì)，有增加混亂的必然。反饋的作用就在于同這個(gè)「自然的增熵趨勢(shì)做斗爭(zhēng)」。

維納認(rèn)為人與機(jī)器的區(qū)別在于，在傳輸信息的過(guò)程中還伴隨著人類(lèi)所特有的人文的東西，人有區(qū)別與其他物體和生物的道德、人格、靈魂、精神、記憶等精神活動(dòng)，拋開(kāi)這些來(lái)談?wù)撔畔⒓儗贌o(wú)稽之談。

也就是說(shuō)，在信息的傳播、選擇、反饋等一系列動(dòng)作上，機(jī)器不僅僅是人類(lèi)的工具，更是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，能夠影響和改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，而人的作用是不可能被機(jī)器替代的。

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1950年是如此特殊的一年，兩個(gè)科學(xué)家分別在各自領(lǐng)域從具有差異化的角度論述了人工智能的未來(lái)，可以說(shuō)是人工智能元年。

圖靈的卓越貢獻(xiàn)在于預(yù)示了人工智能的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)；維納的歷史意義則很像對(duì)圖靈的冒險(xiǎn)活動(dòng)的審慎的批判。

圖靈從理念上演繹了人工智能的無(wú)限可能，這些都被后來(lái)的科學(xué)發(fā)展驗(yàn)證；諾伯特·維納則從實(shí)踐活動(dòng)中歸納了機(jī)器與人的辯證關(guān)系，那就是機(jī)器和自動(dòng)化時(shí)代不可避免，但人將永遠(yuǎn)屹立于世界的中心。

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如今，當(dāng)人工智能時(shí)代已經(jīng)真正來(lái)到人類(lèi)面前，我們面臨的雙重困境正在于，是無(wú)限制地發(fā)展人工智能以至于人類(lèi)可以完全從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)——真的到了此時(shí)人的存在價(jià)值又何在？

抑或是相信機(jī)器不可能替代人，因而人將在智力進(jìn)化的道路上作為主將繼續(xù)靠自身的努力推動(dòng)歷史和文明進(jìn)步？

圖靈作為偉大的科學(xué)家，曾因個(gè)人原因被英國(guó)政府迫害，導(dǎo)致自殺，在他逝世70周年之際，我們重溫他的貢獻(xiàn)，更富于啟示意義。

如同一切技術(shù)都是中性的，它們被人類(lèi)用來(lái)做什么才是關(guān)鍵。

當(dāng)科技力量日益壯大后，人文建設(shè)的意義變得更加重要，手槍落入好人手中或落入壞人手中的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。圖靈與維納均在戰(zhàn)爭(zhēng)年代參與了武器研發(fā)，他們的命運(yùn)正好啟示后來(lái)者，科技向善，根本在人。

圖靈和維納的工作不僅預(yù)示了計(jì)算機(jī)和人工智能的發(fā)展方向，也提醒我們科技向善的重要性?？萍伎梢愿淖兪澜?，但唯有人性和道德才能決定它的方向。

現(xiàn)在和未來(lái)都是：人有人的用處，機(jī)器有機(jī)器的用處。

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